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viernes, 27 de septiembre de 2024

"Jesús, el Maestro que Inspira: Una Lección de Dedicación y Solidaridad"

 



Cuando escuchas que todo está mal, la gente comienza a repetirlo, y lo que sigue es el desgano, la apatía. Todo se hunde en ese discurso. Si todo está mal, ¿para qué hacer bien mi trabajo, si a nadie le importa? Si todo está mal, ¿para qué cumplir con las obligaciones diarias, si no parece hacer diferencia? ¿Para qué ser honesto y recto, si todo a mi alrededor parece torcido?

Sin embargo, en nuestra vasta geografía chaqueña, aún me emocionan algunas personas. Aunque no siempre sepamos qué piensan o sienten, su vida diaria nos deja un ejemplo que llega a nuestros oídos. Como el maestro de primaria de Pompeya, Chaco, que siente verdadera pasión por su trabajo. Desde fuera, cualquiera notaría su dedicación a sus alumnos. Además de enseñar en la primaria, también es profesor en la escuela secundaria de Wichí. No le importa que haya 30 kilómetros entre ambas localidades; lo único que le importa es cumplir. Nunca se le ocurre dejar a sus chicos sin clases, y cuando no tiene un medio de transporte, se atreve a pedir prestado. Un jueves, tuvo que recurrir a la solidaridad de su vecino, quien conocía su valía y le prestó una moto.

Algunos dirán que eso solo pasa en el interior, como si esos hombres y mujeres no fueran chaqueños, como si fueran extranjeros. En Resistencia, rara vez pensamos en la solidaridad de unos con otros. Ese jueves, el maestro inició su camino con la moto prestada, bajo el sol abrasador. A 22 kilómetros de Wichí, la moto le dio una mala noticia: un neumático pinchado detuvo su viaje. Lo aterraban dos cosas: la moto y la soledad del camino. Ambas parecían conspirar para que no llegara a tiempo a sus clases. Frente a este percance, la única solución era dejar la moto oculta en el monte y continuar el trayecto a pie. Una paz le llenó el alma: cumpliría con sus clases.

La silueta de un auto apareció en el horizonte. Con la moto escondida, elevó su pulgar, como un romano reclamando la vida de un gladiador caído. Al finalizar su jornada con los chicos, lo inesperado: comenzó a llover con fuerza, y en esos días, nadie entra ni sale. La moto tendría que esperar. El sábado también trajo lluvia, y fue recién el domingo cuando pudo ocuparse del asunto. La solidaridad no tardó en aparecer de nuevo, una camioneta lo llevó hasta su moto. Tras tres días, allí seguía, guardada en el monte. El conductor de la camioneta lo dejó y se fue, tenía sus propios asuntos que atender. Más tarde, al llegar a Resistencia, recibió un mensaje de texto: "Ya estoy en Pompeya con la moto, gracias, chamigo. Jesús".

No podía ser de otra manera, el maestro se llamaba Jesús. En vísperas del Día del Trabajo, saludo a este compañero y le digo: no te conozco, pero esta anécdota me inspira. ¡Cuántos hombres quisieran, y no pueden, lograr inspirar!

Volkswagen , el Frente Alemán del Trabajo (Deutsche Arbeitsfront)

 


Volkswagen fue fundada en 1937 por el Frente Alemán del Trabajo (Deutsche Arbeitsfront), una organización controlada por el gobierno nazi bajo el liderazgo de Adolf Hitler. La idea detrás de la creación de Volkswagen, cuyo nombre significa "el coche del pueblo", fue desarrollar un automóvil accesible para las masas alemanas, que en ese momento no tenían acceso a vehículos asequibles.

El diseño original del coche fue encargado a Ferdinand Porsche, un ingeniero automotriz austriaco. Porsche trabajó en el desarrollo de lo que eventualmente se convertiría en el Volkswagen Beetle, uno de los modelos más icónicos y longevos de la historia del automóvil. Este diseño se centraba en un coche económico, fiable y fácil de producir en masa.

Resumen de los personajes clave:

  • Adolf Hitler: Tuvo la visión de un coche accesible para todos los ciudadanos alemanes.
  • Ferdinand Porsche: Ingeniero responsable del diseño y desarrollo del Volkswagen Beetle.

El proyecto se detuvo durante la Segunda Guerra Mundial, ya que la fábrica fue utilizada para producir vehículos militares, pero después de la guerra, bajo la ocupación británica, Volkswagen se reconstruyó y comenzó su ascenso para convertirse en una de las marcas automotrices más grandes del mundo.

Mata Hari, historia real era Margaretha Geertruida Zelle



 Mata Hari, cuyo nombre real era Margaretha Geertruida Zelle, fue una famosa bailarina exótica y cortesana neerlandesa que se hizo célebre a principios del siglo XX. Nació el 7 de agosto de 1876 en Leeuwarden, Países Bajos, y murió el 15 de octubre de 1917, ejecutada por un pelotón de fusilamiento en Francia. Su nombre se ha asociado con el espionaje durante la Primera Guerra Mundial, ya que fue acusada de ser espía para Alemania.

Vida y carrera:

Mata Hari comenzó su carrera como bailarina exótica en París, donde rápidamente ganó fama por sus sensuales danzas, que supuestamente estaban inspiradas en la cultura y las tradiciones orientales. Aunque su "exotismo" era en gran medida un producto de la imaginación, cautivó al público y se convirtió en una celebridad.

Espionaje y controversia:

Durante la Primera Guerra Mundial, Mata Hari mantuvo relaciones con oficiales de alto rango de ambos bandos, lo que llevó a sospechas sobre su lealtad. En 1917, fue arrestada por las autoridades francesas y acusada de espionaje para Alemania. A pesar de que nunca se probaron pruebas concluyentes en su contra, fue condenada por alta traición y ejecutada.

Legado:

La figura de Mata Hari se ha convertido en un símbolo de la seducción y el misterio en la cultura popular, y su vida ha sido objeto de numerosos libros, películas y obras de teatro. Aunque su verdadera participación en el espionaje es cuestionada por algunos historiadores, su nombre sigue siendo sinónimo de femme fatale y espía.

martes, 24 de septiembre de 2024

# La voz sin nombre: Foucault y el Orden del Discurso


 # La voz sin nombre: Foucault y el Orden del Discurso


En esta poderosa imagen, vemos a Michel Foucault, el influyente filósofo francés, dirigiéndose a una multitud con un megáfono. La foto captura la esencia de su trabajo: amplificar voces y cuestionar las estructuras de poder en el discurso.

Acompañando la imagen, encontramos un extracto fascinante de su obra "El Orden del Discurso":

> Me habría gustado darme cuenta de que en el momento de ponerme a hablar ya me precedía una voz sin nombre desde hacía mucho tiempo: me habría bastado entonces encadenar, proseguir la frase, introducirme sin ser advertido en sus intersticios, como si ella me hubiera hecho señas quedándose, un momento, interrumpida.

Este pasaje refleja profundamente las ideas de Foucault sobre cómo el lenguaje y el discurso nos preceden y nos moldean. Sugiere que nuestras palabras nunca son completamente nuestras, sino que están entrelazadas con voces del pasado, estructuras de poder y conocimientos preexistentes.

## Reflexiones:

1. **Continuidad del discurso**: Foucault nos invita a ver nuestras palabras como parte de una conversación continua de la humanidad.
2. **Poder y lenguaje**: El pasaje ilustra cómo el poder opera sutilmente a través del lenguaje, influyendo en cómo nos expresamos.
3. **Autoría y originalidad**: Cuestiona la noción de originalidad absoluta, sugiriendo que siempre estamos construyendo sobre ideas preexistentes.

La imagen de Foucault con el megáfono se convierte así en una metáfora visual de sus ideas: amplificando voces, cuestionando estructuras y invitándonos a reflexionar sobre el orden oculto que gobierna nuestros discursos.

¿Qué voces sin nombre preceden tus palabras hoy?

Fredric Jameson es un teórico cultural, crítico literario y filósofo estadounidense

 

Fredric Jameson es un teórico cultural, crítico literario y filósofo estadounidense, conocido por su influyente trabajo en la crítica marxista y el análisis de la posmodernidad. Nacido en 1934, Jameson ha explorado temas como la globalización, el capitalismo tardío y el impacto del posmodernismo en la cultura. Sus ideas son fundamentales para comprender la relación entre cultura, política y economía en el mundo contemporáneo.

Algunas de sus obras más destacadas incluyen:

  1. "El posmodernismo, o la lógica cultural del capitalismo tardío" (1991): En este libro, Jameson argumenta que el posmodernismo es la expresión cultural del capitalismo tardío. En su análisis, el posmodernismo es visto como una ruptura con la modernidad, marcada por la fragmentación, el pastiche y la pérdida de profundidad, reflejando la naturaleza consumista y superficial del capitalismo global.

  2. "The Political Unconscious" (1981): Aquí, Jameson postula que toda interpretación cultural debe realizarse a través de una "lectura sintomática", desentrañando las ideologías subyacentes en los textos culturales, un proceso que considera esencialmente político.

  3. "Arqueologías del futuro" (2005): En este trabajo, explora la relación entre la ciencia ficción y la utopía, argumentando que la ciencia ficción tiene un potencial utópico, ayudando a imaginar futuros alternativos al sistema capitalista.

Jameson también es conocido por su crítica del "pastiche" en la cultura posmoderna, que describe como una forma vacía de imitar estilos pasados sin una referencia crítica o creativa a ellos.

Su trabajo ha sido fundamental para quienes estudian la teoría crítica, el análisis cultural y la intersección entre economía y cultura.

domingo, 22 de septiembre de 2024

El origen de celebrar el inicio de la primavera

 El origen de celebrar el inicio de la primavera varía según la cultura y la región, pero en general, se remonta a antiguas tradiciones y festividades que marcaban el comienzo de esta estación.



En muchas culturas antiguas, la primavera era vista como un momento de renovación y renacimiento, ya que era el tiempo en que la naturaleza despertaba de su letargo invernal y la vida florecía de nuevo. Esto se reflejaba en festividades y rituales que celebraban la fertilidad, la abundancia y la esperanza.


Algunos ejemplos de celebraciones antiguas que marcaban el inicio de la primavera incluyen:


- El festival de Eostre en la antigua Germania, que celebraba la diosa de la primavera y la fertilidad.

- El festival de Ostara en la antigua Persia, que celebraba el equinoccio de primavera y el renacimiento de la naturaleza.

- La fiesta de las Floralia en la antigua Roma, que celebraba la diosa Flora y la llegada de la primavera.

- El festival de Nowruz en la antigua Persia y otras culturas, que sigue siendo celebrado hoy en día y marca el inicio de la primavera y el año nuevo.


En la actualidad, muchas culturas siguen celebrando el inicio de la primavera con festividades y rituales que reflejan sus raíces históricas y culturales. Algunos ejemplos incluyen:


- El Día de la Primavera en muchos países del hemisferio sur.

- El Día de San José en España y otros países católicos.

- El festival de Holi en la India y otros países hindúes.

- El festival de Nowruz en muchos países de Oriente Medio y Asia Central.


En resumen, el origen de celebrar el inicio de la primavera se remonta a antiguas tradiciones y festividades que marcaban el comienzo de esta estación y celebraban la renovación, el renacimiento y la esperanza que conlleva.

“La reina de Ítaca”




Penélope, la esposa de Odiseo y reina de Ítaca, es uno de los personajes más fascinantes de la mitología griega. Conocida por su inteligencia, astucia y fidelidad, Penélope es un ejemplo de mujer fuerte y determinada.


Mientras Odiseo luchaba en la Guerra de Troya, Penélope se quedó en Ítaca, gobernando el reino y protegiendo a su hijo, Telémaco. Pero su tarea no fue fácil: tuvo que enfrentar a los pretendientes que querían conquistar su corazón y su trono.


Penélope es famosa por su estrategia de tejer y destejer su tela durante el día y la noche, para evitar casarse con ninguno de los pretendientes. Su astucia y paciencia fueron clave para mantener su fidelidad a Odiseo y proteger su hogar.


Penélope es un símbolo de la feminidad, la inteligencia y la resistencia. Su historia nos recuerda que las mujeres pueden ser fuertes y poderosas, incluso en los momentos más difíciles.


¿Qué te inspira de Penélope? ¿Cuál es tu parte favorita de su historia? Cuéntame en los comentarios. #Penélope #MitologíaGriega #MujeresPoderosas

Conoce a Aspasia de Mileto, la mujer que cautivó el corazón de Atenas.

 


"Conoce a Aspasia de Mileto, la mujer que cautivó el corazón de Atenas.


Aspasia fue una de las mujeres más influyentes de la antigua Grecia. Nacida en Mileto, se convirtió en la compañera de Pericles, el líder ateniense. Pero Aspasia fue más que una simple compañera: fue una filósofa, oradora y política que dejó su huella en la historia.


Su relación con Pericles fue objeto de controversia en su época, pero también le dio una plataforma para expresar sus ideas y influir en la política ateniense. Aspasia defendió la educación de las mujeres y abogó por la igualdad de género, ideas revolucionarias para su tiempo.


A pesar de las críticas y los obstáculos, Aspasia siguió siendo una figura destacada en la sociedad ateniense. Su legado inspira a mujeres y hombres por igual, recordándonos el poder de la inteligencia, la pasión y la determinación. #Aspasia #MujeresEnLaHistoria #Filosofía"


"El amor y la política: la historia de Pericles y Aspasia.

Pericles, el líder ateniense, y Aspasia, la filósofa y oradora, formaron una de las parejas más famosas de la antigua Grecia. Su relación fue apasionada y polémica, pero también fructífera en términos intelectuales y políticos.

Juntos, Pericles y Aspasia promovieron las artes, la filosofía y la democracia en Atenas. Aspasia influyó en la política de Pericles, y su relación se convirtió en un símbolo de la unión entre el amor y la razón.

Aunque su relación enfrentó críticas y desafíos, Pericles y Aspasia demostraron que el amor y la política pueden ir de la mano. Su legado sigue inspirando a aquellos que buscan combinar la pasión y la razón en su búsqueda de un mundo mejor. #Pericles #Aspasia #AmorYPolitica"

miércoles, 18 de septiembre de 2024

Golpe de Estado del 18 de Brumario

 







El Golpe de Estado del 18 de Brumario fue un evento clave en la historia de Francia que ocurrió el 9 de noviembre de 1799 (18 de Brumario en el calendario revolucionario francés). Este golpe fue liderado por Napoleón Bonaparte, quien aprovechó el descontento con el Directorio, el régimen que gobernaba Francia en ese momento, para derrocarlo y establecer el Consulado, un régimen dictatorial que lo convirtió en Primer Cónsul, sentando las bases para su posterior ascenso como emperador.

En 1852, Karl Marx escribió un ensayo titulado "El 18 de Brumario de Luis Bonaparte", en el que utiliza este acontecimiento histórico como base para analizar el golpe de estado de Luis Napoleón Bonaparte, sobrino de Napoleón, que ocurrió el 2 de diciembre de 1851. En este ensayo, Marx realiza una de sus críticas más importantes al uso del poder político y a las estructuras de clase.

Principales ideas del ensayo de Marx

  1. La repetición de la historia: Marx introduce la famosa frase "La historia ocurre dos veces: la primera como tragedia, la segunda como farsa", refiriéndose a cómo Luis Napoleón repitió la maniobra política de su tío, pero en un contexto menos heroico y más grotesco. Según Marx, mientras que Napoleón Bonaparte representó una transformación histórica trascendental, Luis Napoleón solo replicó este golpe en beneficio propio.

  2. Lucha de clases: Marx examina el golpe de estado desde la perspectiva de la lucha de clases. A su juicio, el ascenso de Luis Napoleón fue posible por las tensiones entre distintas clases sociales, en particular, la burguesía, el proletariado, los campesinos y los pequeños propietarios. La incapacidad de estas clases para formar una coalición sólida abrió el camino a la dictadura de Luis Napoleón.

  3. El bonapartismo: Marx usa el término bonapartismo para describir un régimen político que, aunque surge bajo la apariencia de ser democrático o representativo, en realidad concentra el poder en un solo líder. El bonapartismo surge cuando las clases sociales en conflicto no logran establecer una dirección clara, lo que permite a un individuo como Luis Napoleón tomar el poder con el apoyo de distintas facciones.

  4. El papel del Estado: Marx critica el papel del Estado bajo el bonapartismo, describiéndolo como un aparato burocrático y militar independiente que actúa en favor de la clase dominante, en este caso, la burguesía. El Estado, según Marx, se convierte en una herramienta para mantener el control social y perpetuar la opresión económica.

Conclusión

"El 18 de Brumario de Luis Bonaparte" es uno de los textos más influyentes de Marx sobre política y poder, en el que combina el análisis histórico con la crítica de clase. Al comparar los dos golpes de estado —el de Napoleón Bonaparte en 1799 y el de su sobrino Luis Napoleón en 1851—, Marx ilustra cómo las condiciones materiales y las estructuras de clase condicionan los eventos históricos y la manera en que el poder se ejerce y se perpetúa.

"Tierra sin nada, tierra de promesa" (1946): Análisis de una obra crucial para entender la Argentina estructural



"Tierra sin nada, tierra de promesa"
, publicada en 1946 por Raúl Scalabrini Ortiz, es una obra fundamental que continúa con el análisis crítico del autor sobre los problemas estructurales que afectaban el desarrollo independiente de Argentina. Esta obra se inserta en la línea de pensamiento nacionalista que caracterizó la producción intelectual de Scalabrini Ortiz, quien dedicó su vida a denunciar la dependencia económica y política de Argentina respecto a las potencias extranjeras, especialmente el Reino Unido.

En "Tierra sin nada, tierra de promesa", Scalabrini Ortiz se enfoca en dos temas clave para entender los desafíos que enfrentaba el país en su búsqueda de soberanía económica: la tenencia de la tierra y la explotación de los recursos naturales.

La tenencia de la tierra: concentración y dependencia

Uno de los ejes centrales de la obra es el análisis de la estructura de la tenencia de la tierra en Argentina. Scalabrini Ortiz denuncia cómo grandes extensiones de tierras productivas estaban en manos de una élite terrateniente, muchas veces vinculada a intereses extranjeros. Este modelo concentrado impedía el acceso a la tierra de pequeños productores y campesinos, generando un sistema de latifundios que, lejos de promover el desarrollo agrícola, perpetuaba la dependencia económica y la marginación de amplios sectores de la sociedad.


La tierra, vista por Scalabrini Ortiz como un recurso esencial para el crecimiento y el bienestar de la población, estaba siendo utilizada no en función de las necesidades de la nación, sino de los intereses de unos pocos privilegiados. Esto limitaba el desarrollo agrícola interno y reforzaba el rol de Argentina como exportadora de materias primas para potencias industriales, sin permitir que se generara un desarrollo industrial propio.

La explotación de los recursos naturales: un país rico, pero dependiente

Otro aspecto fundamental que aborda la obra es la explotación de los recursos naturales de Argentina, una cuestión estrechamente ligada a la soberanía económica. Scalabrini Ortiz denuncia cómo los recursos más valiosos del país, como los minerales, el petróleo y los recursos hídricos, estaban controlados o influenciados por capitales extranjeros. Esta situación se traducía en una pérdida de control sobre las decisiones económicas clave y en la perpetuación de un modelo extractivista que enriquecía a las potencias extranjeras y a las clases dominantes locales, mientras que la mayoría de los argentinos no se beneficiaba de esas riquezas.

El autor subraya la contradicción entre la enorme riqueza natural de Argentina y la pobreza estructural de muchos de sus habitantes. Para Scalabrini Ortiz, la explotación de estos recursos debía estar al servicio del desarrollo nacional, y no orientada a satisfacer los intereses foráneos.

La promesa de un futuro diferente

El título de la obra, "Tierra sin nada, tierra de promesa", refleja esta dualidad que Scalabrini Ortiz percibe en el destino de Argentina: por un lado, un país inmensamente rico en recursos, pero por otro, una nación en la que esas riquezas no se traducían en bienestar generalizado. La "promesa" a la que se refiere el autor es la posibilidad de cambiar esta realidad, de construir un país soberano en lo económico y justo en lo social. Sin embargo, esa promesa solo podía cumplirse, según Scalabrini Ortiz, mediante una reforma estructural profunda que modificara la distribución de la tierra y los recursos.

Vigencia del pensamiento de Scalabrini Ortiz

A casi 80 años de su publicación, "Tierra sin nada, tierra de promesa" sigue siendo una obra de gran relevancia. Los temas que Scalabrini Ortiz aborda —la concentración de la tierra, el control extranjero sobre los recursos y la dependencia económica— aún resuenan en los debates sobre el desarrollo de América Latina en general y de Argentina en particular.

Su visión crítica y su insistencia en la necesidad de una independencia económica auténtica lo posicionan como uno de los intelectuales más importantes en la historia del pensamiento nacionalista argentino. "Tierra sin nada, tierra de promesa" no solo es una denuncia, sino también un llamado a la acción: la tierra y los recursos naturales son la base del progreso de una nación, y deben estar al servicio del bienestar de su pueblo.

En este sentido, la obra invita a reflexionar sobre la importancia de la soberanía en un mundo globalizado, donde las estructuras de poder y dependencia económica siguen siendo un desafío para los países en vías de desarrollo.

Manual de zonceras argentinas Arturo Jauretche


 En "Manual de zonceras argentinas", Arturo Jauretche expone y critica una serie de ideas preconcebidas, prejuicios o creencias que él denomina "zonceras", las cuales, según su visión, han sido inculcadas en la sociedad argentina para perpetuar una mentalidad de dependencia y subordinación cultural, política y económica. Estas zonceras, según Jauretche, obstaculizan el desarrollo nacional autónomo y sirven a intereses externos o de las élites locales.

Algunas de las zonceras más destacadas que Jauretche aborda en el libro son:

  1. "Civilización y barbarie": Esta es quizá la zoncera más importante y la que inaugura el manual. Jauretche critica el concepto impuesto por Domingo Faustino Sarmiento, según el cual la civilización (representada por Europa) se opone a la barbarie (representada por los pueblos nativos y criollos de Argentina). Esta dicotomía justifica la superioridad de lo europeo y desvaloriza lo propio.

  2. "Hay que achicar el Estado": Jauretche denuncia la idea de que un Estado pequeño es más eficiente y que lo público es ineficaz. Argumenta que esta zoncera favorece la intervención de intereses privados y extranjeros en áreas estratégicas del país.

  3. "El mal que aqueja a la Argentina es la extensión": Este mito se refiere a la idea de que la vastedad del territorio argentino es una desventaja para su desarrollo. Jauretche sostiene que esta zoncera oculta los verdaderos problemas estructurales y de gestión.

  4. "Tenemos que insertarnos en el mundo": La idea de que Argentina debe subordinarse a los centros de poder internacionales y seguir modelos externos para alcanzar el progreso. Jauretche rechaza esta noción, argumentando que debe existir un desarrollo con identidad nacional, no simplemente una imitación de potencias extranjeras.

  5. "Los argentinos somos incapaces de gobernarnos": Esta zoncera, según Jauretche, forma parte de una mentalidad de dependencia que sostiene que los argentinos son ineficaces para la autogestión y necesitan el liderazgo de países "más avanzados".

  6. "Todo lo que es bueno para Estados Unidos es bueno para Argentina": Jauretche critica la creencia de que los intereses de potencias como Estados Unidos siempre coinciden con los de Argentina, lo cual fomenta una dependencia económica y política que, según él, es perjudicial para el desarrollo nacional.

  7. "El atraso es por culpa de la inmigración": Jauretche señala que esta zoncera culpa a los inmigrantes de los problemas del país, en lugar de reconocer los problemas estructurales que han sido perpetuados por las élites gobernantes.

  8. "Hay que ser neutrales": En referencia a la política exterior, esta zoncera postula que Argentina debe mantenerse neutral en los conflictos internacionales, lo cual Jauretche interpreta como una manera de evitar comprometerse en la defensa de los intereses nacionales frente a los imperialismos.

Jauretche usa un lenguaje irónico y coloquial para describir estas zonceras, con el objetivo de hacer evidente cómo estas ideas han sido utilizadas para justificar políticas y decisiones que él considera contrarias a los intereses del pueblo argentino. Su crítica es un llamado a la soberanía cultural, política y económica, y a la recuperación de un pensamiento auténticamente nacional.

martes, 17 de septiembre de 2024

Epicuro vs. Epicteto: Contrapunto de dos filosofías opuestas

 
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La historia de la filosofía antigua nos brinda dos figuras monumentales que, aunque vivieron en épocas cercanas, representan enfoques radicalmente distintos sobre cómo debemos vivir: Epicuro y Epicteto. Mientras que Epicuro predicaba una vida basada en el placer y la ausencia de dolor como el camino a la felicidad, Epicteto abogaba por una vida de autocontrol, virtud y resiliencia ante las adversidades. En este artículo, exploraremos sus principales diferencias y cómo sus filosofías continúan inspirando debates sobre el sentido de la vida.

Epicuro: La búsqueda del placer como fin último

Epicuro (341-270 a.C.), fundador del epicureísmo, estableció una filosofía centrada en el placer (hedoné en griego) como el bien supremo de la vida. Sin embargo, su visión del placer no es una búsqueda desmedida de satisfacción material, sino más bien un estado de tranquilidad (ataraxia) y ausencia de sufrimiento (aponía). Para Epicuro, una vida buena es una vida sencilla, alejada de los deseos innecesarios y centrada en la moderación. Los placeres intelectuales y la amistad son, según él, los caminos más seguros hacia la felicidad duradera.

Epicuro enseñaba que el miedo a los dioses y a la muerte eran las principales fuentes de angustia humana, y su eliminación, a través del conocimiento racional, nos permitiría alcanzar la serenidad. Al liberarnos de la superstición y el temor irracional, podríamos concentrarnos en vivir una vida placentera, libre de dolor y perturbaciones innecesarias.

Epicteto: La virtud y el control como camino a la libertad

En el otro extremo del espectro filosófico se encuentra Epicteto (55-135 d.C.), una de las voces más influyentes del estoicismo. Para Epicteto, la clave de una vida buena no es la búsqueda del placer, sino la práctica de la virtud y el control sobre nuestras reacciones ante las circunstancias. Su famosa doctrina establece que no podemos controlar lo que nos sucede, pero sí cómo respondemos a ello.

Epicteto defendía que la verdadera libertad radica en dominar nuestras pasiones y deseos, y en aceptar lo que está fuera de nuestro control. Para los estoicos, la virtud es suficiente para la felicidad, y todo lo demás —salud, riqueza, reputación— es indiferente. Según Epicteto, la vida puede estar llena de dificultades, pero solo sufren aquellos que no aprenden a controlarse a sí mismos.

El contraste filosófico: Placer vs. Virtud

El punto de divergencia más claro entre Epicuro y Epicteto radica en sus concepciones del bien supremo. Para Epicuro, el placer es el fin último, y la vida debe ser organizada para maximizar los placeres simples y minimizar el dolor. En contraste, para Epicteto, el placer es irrelevante, ya que lo único que importa es vivir de acuerdo con la virtud, lo que nos lleva a una vida plena sin importar las circunstancias externas.

Donde Epicuro ve la naturaleza humana como algo que debe ser satisfecho para alcanzar la felicidad, Epicteto argumenta que la naturaleza humana debe ser domada. Mientras que el epicureísmo busca la tranquilidad a través de la eliminación del miedo y el deseo, el estoicismo enseña que el sufrimiento es parte inevitable de la vida, y que debemos aprender a enfrentarlo con serenidad y autocontrol.

Enfoque sobre el sufrimiento

El sufrimiento es otro tema donde sus diferencias son notables. Epicuro minimiza el sufrimiento evitando situaciones que lo generen, como el dolor físico o el deseo insatisfecho. Para él, la eliminación del dolor es el mayor placer. En cambio, Epicteto no busca evitar el sufrimiento, sino verlo como una oportunidad para practicar la virtud. El sufrimiento, desde su perspectiva, es una prueba de carácter, y debemos abrazarlo con sabiduría y fortaleza.

El papel de los dioses y la muerte

Ambos filósofos también difieren en su enfoque sobre los dioses y la muerte. Epicuro enseñaba que los dioses no se interesan por los asuntos humanos y que el temor a la muerte es irracional, pues la muerte es simplemente la ausencia de percepción. Epicteto, como buen estoico, veía a los dioses como figuras activas en el universo, cuyo plan cósmico debemos aceptar con resignación. Para Epicteto, la muerte no es un mal a evitar, sino una transición natural que debemos afrontar con serenidad y sin miedo.

Conclusión: Dos filosofías, un mismo propósito

A pesar de sus diferencias, tanto Epicuro como Epicteto compartían un objetivo común: enseñar cómo vivir una vida plena y feliz. Epicuro lo hacía enfatizando el placer moderado y la tranquilidad interior, mientras que Epicteto lo hacía a través de la virtud, la fortaleza y el autocontrol. Ambas filosofías nos invitan a reflexionar sobre qué es lo más importante en la vida: ¿Es el placer y la eliminación del dolor lo que realmente importa, o es la virtud y la capacidad de enfrentar el sufrimiento con sabiduría lo que nos conduce a la verdadera felicidad?

jueves, 12 de septiembre de 2024

Cosas curiosas de esta Argentina. Hoy el vino

Un decálogo con diez curiosidades sobre el vino argentino:



1. Malbec: Argentina es mundialmente famosa por su Malbec, que es la variedad de uva insignia del país.
2. Mendoza: La región de Mendoza produce más del 70% del vino argentino.
3. Altura: Las viñas en Argentina se encuentran entre las más altas del mundo, con algunas plantadas a más de 3,000 metros sobre el nivel del mar.
4. Clima: El clima seco y soleado de las regiones vinícolas argentinas reduce la necesidad de pesticidas, favoreciendo una viticultura más orgánica.
5. Historia: La viticultura en Argentina se remonta al siglo XVI, introducida por misioneros españoles.
6. Diversidad: Además del Malbec, Argentina produce variedades como Torrontés, Cabernet Sauvignon, y Syrah.
7. Terroir: La diversidad de terroirs, desde suelos aluviales hasta arenosos, aporta características únicas a los vinos argentinos.
8. Exportaciones: Argentina es el quinto mayor productor de vino del mundo y uno de los principales exportadores.
9. Innovación: Muchos enólogos argentinos están experimentando con métodos biodinámicos y naturales.
10. Festivales: La Fiesta Nacional de la Vendimia en Mendoza es uno de los festivales del vino más importantes del país, celebrando la cosecha cada marzo.

miércoles, 11 de septiembre de 2024

Giuseppe Arcimboldo (1526-1593) fue un pintor italiano del Renacimiento

 Giuseppe Arcimboldo (1526-1593) fue un pintor italiano del Renacimiento, conocido por sus retratos únicos formados por composiciones de objetos como frutas, verduras, flores, animales y libros. Estas representaciones simbólicas y detalladas, que en su conjunto formaban figuras humanas, lo hicieron destacar en su época.

Arcimboldo trabajó como pintor de corte para los Habsburgo en Viena y Praga, creando retratos inusuales que combinaban lo grotesco con lo ingenioso. Su serie más famosa es la de "Las Estaciones", en la que cada estación del año está representada por una figura humana compuesta por elementos naturales asociados con esa época.

Aunque fue popular en su tiempo, su obra cayó en el olvido tras su muerte, pero fue redescubierta y apreciada por los surrealistas en el siglo XX, quienes lo vieron como un precursor del arte moderno debido a su enfoque imaginativo y fantasioso.

Su estilo y técnicas siguen siendo admirados por  su innovación y originalidad.

Su serie la cuatro estaciones 

Metáfora del hombre y el mundo: Las obras de Arcimboldo son un reflejo de la relación del hombre con la naturaleza. Al componer rostros humanos con elementos naturales, insinúa que la humanidad está intrínsecamente ligada a los ciclos naturales.

Verano: Compuesta de frutas y plantas maduras, representa la abundancia, la riqueza de la vida y la plenitud.

Invierno: Formada por ramas secas y raíces, es una representación de la vejez, la decadencia y la quietud de la naturaleza.

Otoño: Retratada con uvas, calabazas y productos de la cosecha, simboliza la madurez, la transformación y la recolección de frutos.

Primavera: Hecha de flores y brotes, simboliza juventud, vitalidad y el renacer de la naturaleza.

"Las Cuatro Estaciones" de Arcimboldo es tanto una celebración del ciclo natural de la vida como una reflexión sobre la relación simbiótica entre la humanidad y el mundo natural, presentada con gran creatividad y detalle.



 





martes, 10 de septiembre de 2024

La Batalla de Maratón: El Triunfo de Atenas que Cambió la Historia

 La Batalla de Maratón: El Triunfo de Atenas que Cambió la Historia

La Batalla de Maratón, ocurrida en el año 490 a.C., fue un enfrentamiento decisivo entre las fuerzas de la ciudad-estado de Atenas y el Imperio Persa. Este conflicto no solo representó una victoria militar crucial para los griegos, sino que también marcó el inicio de una serie de eventos que definirían el futuro de la civilización occidental.

Contexto Histórico

La batalla fue el resultado de la primera invasión persa a Grecia, liderada por el rey Darío I, quien buscaba vengar el apoyo de Atenas a las colonias jónicas durante la revuelta contra el dominio persa. Los persas, conocidos por su vasto y poderoso ejército, llegaron a la llanura de Maratón, ubicada a unos 42 kilómetros de Atenas, con el objetivo de aplastar a la resistencia griega y someter a las ciudades-estado helénicas bajo su control.

Atenas, conociendo la magnitud de la amenaza, envió al corredor Fidípides a Esparta para solicitar ayuda. Aunque los espartanos no pudieron responder inmediatamente debido a sus celebraciones religiosas, los atenienses, junto con un pequeño contingente de Platea, decidieron enfrentar solos al gigantesco ejército persa.

La Estrategia Griega y el Desarrollo de la Batalla

A pesar de estar en desventaja numérica, los griegos, liderados por el general Milcíades, idearon una estrategia audaz. En lugar de enfrentarse frontalmente a la fuerza persa, utilizaron la formación de la falange, con un centro debilitado y flancos reforzados, para envolver a los persas en un movimiento de pinza. Esta táctica fue clave para desestabilizar las líneas enemigas y evitar que los persas usaran su caballería de manera efectiva.

El resultado fue una victoria rotunda para Atenas. Los persas, sorprendidos por la resistencia y la disciplina de los griegos, sufrieron bajas significativas, mientras que las fuerzas helénicas lograron proteger su ciudad y mantener su independencia. La batalla terminó con la retirada persa y consolidó la confianza de los atenienses en su capacidad para defender su libertad.

El Legado de Maratón




La Batalla de Maratón no solo fue importante por su impacto inmediato, sino que también tuvo consecuencias de largo alcance en la historia de Grecia y del mundo occidental. Este triunfo fue un símbolo del poder de la unidad griega y el valor de la democracia frente a las autocracias imperiales.

El héroe más recordado de esta gesta es Fidípides, quien, según la leyenda, corrió desde Maratón hasta Atenas para anunciar la victoria con la palabra "¡Niké!" (Victoria), antes de caer muerto por el agotamiento. Su hazaña dio origen a la moderna carrera de maratón.

En resumen, la Batalla de Maratón fue un momento crucial en la historia antigua. No solo aseguró la supervivencia de Atenas, sino que también permitió que la civilización griega floreciera, sentando las bases de muchos de los principios políticos, filosóficos y culturales que han influido profundamente en la historia de la humanidad.

Fidípides: La Legendaria Carrera que Inspiró el Maratón

 • Fidípides, un soldado ateniense y hábil corredor, fue protagonista de una de las historias más legendarias de la antigua Grecia. En el año 490 a.C., los persas invadieron Grecia, y Fidípides fue enviado desde Atenas a Esparta para solicitar ayuda militar. Recorrió aproximadamente 240 kilómetros en tan solo dos días, mostrando una resistencia física extraordinaria. Sin embargo, los espartanos no pudieron asistir de inmediato, lo que llevó a los atenienses a enfrentar solos la Batalla de Maratón.



• Tras la victoria ateniense en Maratón, Fidípides fue enviado de nuevo, esta vez corriendo desde el campo de batalla hasta Atenas, a unos 42 kilómetros de distancia, para anunciar el triunfo. Al llegar, exhausto y al borde de la muerte, pronunció la famosa frase: "¡Niké!" (Victoria), antes de desplomarse y fallecer. Su hazaña inspiró la creación de la carrera de maratón en los tiempos modernos, convirtiendo a Fidípides en un símbolo de resistencia y sacrificio.

domingo, 8 de septiembre de 2024

Submarino Alemán en Mar del Plata

 A las 7 de la mañana del 10 de Julio de 1945, la silueta de un submarino, cuyo perfil no se asemejaba al de las naves argentinas, emergió sorpresivamente a pocos cientos de metros de algunos pesqueros costeros, y a una distancia de una milla y media del puerto de Mar del Plata. De inmediato, del puente del sumergible comenzaron a observarse destellos luminosos con la finalidad de contactarse con las autoridades navales. Algunas horas antes, la tripulación del submarino alemán tipo U-530 había arrojado al mar el armamento principal de cubierta, los torpedos, el equipamiento electrónico, las claves y el libro de bitácora.

El capitán de corbeta Ramón Soyuz, comandante del submarino "Salta", al mando de la Base Naval de Mar del Plata en ese momento, autorizó el ingreso de la nave alemana, que a marcha muy lenta amarró en la Dársena de Submarinos, cerca del Guardacostas "Belgrano". El comandante del U-530, teniente de navío Otto Wehrmut, de sólo 25 años, formó en cubierta a sus 54 subordinados, cuyas edades oscilaban entre los 19 y 24 años, casi todos indocumentados.
Interrogados
Según las crónicas de la época, los marinos estaban "barbudos y con aspecto demacrado". Wehrmut, había sido designado comandante de la nave en el mes de enero de 1945 ya que desde septiembre de 1944 se había desempeñado como primer oficial. De inmediato se procedió a la identificación de los marinos alemanes y a un primer interrogatorio facilitado por el conscripto argentino de ascendencia alemana Ecker.
El U-530, en la Base Naval de Mar del Plata rindiéndose el 10 de Julio de 1945 - Foto extraida de Fotos de Familia del Diario La Capital
Según lo informado por el capitán, el U-530 había zarpado de la base de Kiel el 19 de febrero y luego de un reaprovisionamiento en Kristiansand, fueron informados del fin de la guerra cuando estaban rumbo a las costas de Nueva York. Concluidos los interrogatorios, Otto Wehrmut, firmó oficialmente la rendición y el pabellón argentino fue izado en el mástil del submarino. “A fines de la 2ª Guerra Mundial, en 1945, dos submarinos alemanes se rindieron en la Base Naval de Mar del Plata. El 10 de Julio de 1945 se rindió el U-530, con su tripulación de 54 hombres comandada por el Oberleutnant Otto Wermouth; el 17 de Agosto se rindió el U-977, con 31 hombres bajo el comando del Oberleutnant Heinz Zchaffer. Aca se observa oficiales argentinos y alemanes en la torreta del submarino luego de la rendición -Foto extraida de Fotos de Familia del Diario La Capital
El U-530 zarpó del puerto de Mar del Plata el 15 de julio, remolcado por el ARA "Ona" y escoltado por los destructores ARA "Misiones" y ARA "San Juan", con destino a Río Santiago, donde posteriormente, sería abordados por 33 estadounidenses, llegados por vía aérea. La tripulación alemana fue internada provisoriamente, en la isla Martín García, para luego viajar a los EEUU a fin de ahondar en los interrogatorios.







sábado, 7 de septiembre de 2024

El Yo y las Instituciones




Cada uno de nosotros está sujeto a nuestra propia naturaleza y nuestros instintos. Desde nuestra más tierna infancia, comenzamos a construir el "yo", moldeado por nuestras experiencias y el entorno. Hace poco, charlaba con un amigo que acaba de ser papá, y él describía cómo su hijo es un pequeño dictador que lo gobernará hasta que logre domesticarlo. Un bebé es tal vez la expresión más auténtica del ser humano; pensemos en la frase: "todos nacemos desnudos, todos somos iguales". Esto no es ningún secreto.

La forma en que construimos y damos sustancia a la palabra "yo" es parte del maravilloso proceso de la vida. Los hábitos que se nos inculcan desde pequeños, las palabras que escuchamos, van modelando nuestro ser. Las palabras son sonidos mágicos que captan nuestras sensaciones y sentimientos, moldean nuestros recuerdos y modifican nuestro entorno. Son una parte fundamental de la sustancia del "yo".

La colonización del Yo 



Una vez que logramos establecer un código de comunicación con los demás seres de nuestro entorno, damos el primer paso hacia la colonización del egoísmo del "yo". A partir de ahí, ya no podremos afirmar que "soy el que soy" por mi propia voluntad, sino que seremos el fruto de nuestro entorno. Inconscientemente, habremos dado el paso que nos integra con los demás, porque el ser humano es gregario, comunitario, y colectivo, resultado de quienes lo rodean y lo antecedieron.

El "yo" es, entonces, producto de otros "yo" que ya no están, pero gravitan sobre nosotros como si estuvieran. Un hombre es lo que los demás creen que es, lo que sus ancestros dejaron para él y lo que él interpreta de sí mismo.

Las instituciones y el Yo



Cada vez que interpretamos una idea y aprendemos de ella, lo hacemos dentro de un parámetro establecido. Las instituciones educativas, a través de sus métodos pedagógicos, van modelando al ser humano. Durante el primer gobierno de Roca, se promovió la inmigración europea. Sin embargo, en su segundo gobierno, surgió la preocupación por la pérdida de los valores y tradiciones argentinas, producto del fenómeno inmigratorio.

Se utilizó la escuela para reeducar al ser nacional y devolverle sus tradiciones y cultura, propias de la Pampa Húmeda. Esta reeducación eliminó otros "yo", como la cultura de los pueblos originarios, generando consecuencias funestas para toda la sociedad. Se borró el idioma materno, rompiendo la interrelación entre padres e hijos. Cito el caso de mi abuela, hija de alemanes, que no hablaba alemán.

Este fenómeno de hacer borrón y cuenta nueva se ha repetido constantemente en nuestra historia. Cada grupo lucha por sus propios intereses, creando un ser nacional ficticio, hijo de las instituciones. Este ser de laboratorio siempre estará en pugna con el "yo" auténtico, propio de las circunstancias y tradiciones.

Conflictos del Yo

Un ejemplo de esta pugna es cuando en la secundaria los alumnos varones tenían prohibido llevar el cabello largo, y si se negaban a cortarlo, eran expulsados. El "yo" individual entraba en conflicto con el "yo" simplificado por la institución.

Otra institución que moldeó el "yo" fue el servicio militar obligatorio. En el libro de Osvaldo Bayer, Los sucesos de la Patagonia trágica, se relata cómo colimbas (soldados conscriptos) fusilaron a 5000 obreros. Me pregunto, ¿cómo logra un buen chico convertirse en un fusilador? Bayer cuenta el encuentro con dos de estos colimbas: uno orgulloso de su acción y otro que rompió en llanto de arrepentimiento.

Yo también fui conscripto de la Armada y pude ver cómo se eliminaba nuestra individualidad: nos cortaron el cabello, nos quitaron nuestra ropa y nos igualaron, pero en el sentido perverso de la palabra, pues no se acabó con las injusticias, sino con el individualismo.

Las corporaciones y el control del Yo



En la actualidad, los medios de comunicación, las corporaciones, actúan como grandes entidades de disciplinamiento del "yo". Usan herramientas como la publicidad para lograr sus cometidos, moldeando nuestras conciencias, recuerdos y sociedades. Las personas son lo que los demás creen que son, y los medios tienen el poder de definir esa percepción.

¿Cómo logran los medios disciplinar incluso a gente culta e inteligente? Este fenómeno es tan poderoso que la única solución parece ser la creación de más medios para tener más voces. Sin embargo, el problema persiste.

Conclusión: El Yo en la sociedad

"Quien soy yo", le preguntó Moisés a Dios, y Dios respondió: "Yo soy el que soy". Jesús también dijo: "Donde dos o más estén reunidos en mi nombre, allí estaré". El "yo" necesita de los otros para manifestarse, y somos fruto de las instituciones a las que estamos relacionados, consciente o inconscientemente.

Recuerdo una vez en la facultad cuando el profesor nos pidió que dijéramos en voz alta por quién votaríamos en las elecciones de 1995. De los 30 presentes, 27 dijeron que votarían por Bordón Álvarez. Luego, nos pidió que hiciéramos la votación en secreto, y Menem ganó con 16 votos. ¿Qué cambió? No queríamos reflejar ante los demás lo que realmente deseábamos. Los medios trabajan constantemente para lograr este tipo de manipulación del "yo", buscando imponer un discurso dominante.

Hoy en día, el concepto del "destino impuesto por los dioses".

 Hoy en día, el concepto del "destino impuesto por los dioses", tan central en la mitología y la tragedia griega, puede ser reinterpretado desde diversas perspectivas filosóficas, adaptándolo a un contexto secular y moderno. A continuación, te ofrezco varias aproximaciones para explicarlo en términos filosóficos actuales:


1. Determinismo

Desde una perspectiva determinista, el "destino impuesto por los dioses" puede ser interpretado como una forma de determinismo, donde las acciones humanas están predeterminadas por factores externos o superiores. El determinismo sostiene que todo lo que ocurre en el mundo, incluidas las decisiones humanas, está causalmente determinado por eventos anteriores. Esto podría explicarse mediante:

  • Determinismo causal: Las decisiones y acciones de una persona están predeterminadas por las leyes de la naturaleza, el contexto histórico, la biología y el entorno. En este marco, el destino es la suma de las influencias que guían el comportamiento humano, no la voluntad de los dioses, pero el resultado sigue siendo la inevitabilidad de los acontecimientos.

  • Determinismo genético o psicológico: Las decisiones de una persona podrían estar condicionadas por su biología o su crianza. Aquí, el "destino" sería la influencia de factores como la genética, el inconsciente, la educación y las circunstancias sociales.

2. Filosofía existencialista

La filosofía existencialista, especialmente en autores como Jean-Paul Sartre y Albert Camus, desafía la noción de un destino impuesto, ya sea por dioses o por cualquier otra autoridad trascendental. Para Sartre, "la existencia precede a la esencia", lo que significa que no estamos predestinados a nada; más bien, somos responsables de nuestras propias decisiones y acciones. Desde esta perspectiva, el concepto griego de destino impuesto es rechazado, ya que los seres humanos crean su propio significado a través de sus elecciones, aunque este proceso esté lleno de angustia y responsabilidad.

Sin embargo, Camus plantea la idea del "absurdo", que puede ofrecer un paralelo interesante. En su obra El mito de Sísifo, Camus sugiere que, aunque la vida no tiene un propósito o destino trascendental, los seres humanos siguen buscando sentido. En este sentido, la lucha de los personajes trágicos griegos podría reflejar el conflicto humano por encontrar sentido en un mundo que no ofrece respuestas definitivas, lo que podría compararse con la aceptación del absurdo.

3. Compatibilismo

Una perspectiva contemporánea es el compatibilismo, que intenta reconciliar el determinismo con el libre albedrío. Desde este punto de vista, el "destino impuesto por los dioses" no niega que los seres humanos tomen decisiones, pero esas decisiones están condicionadas por circunstancias previas. La persona puede sentir que está actuando libremente, aunque su futuro esté determinado. Esto recuerda a los personajes trágicos griegos, quienes, aunque intentan tomar decisiones por sí mismos, terminan cumpliendo su destino inevitable.

4. Psicoanálisis

En el marco psicoanalítico, el destino impuesto por los dioses podría reinterpretarse como el inconsciente colectivo (en términos de Carl Jung) o las fuerzas del inconsciente individual (Sigmund Freud). Las figuras divinas del mito griego representan fuerzas psíquicas que condicionan el comportamiento humano. El destino impuesto por los dioses sería, en este sentido, la proyección de impulsos o traumas profundos que guían nuestras acciones sin que estemos completamente conscientes de ellos. Al igual que en los mitos, los seres humanos están sujetos a fuerzas internas que a menudo escapan a su control consciente.

5. Fatalismo

El fatalismo, una postura filosófica cercana a la interpretación clásica del destino, sostiene que los eventos están predestinados y que las decisiones humanas no pueden alterar el curso de la historia. Desde esta perspectiva, la idea del "destino impuesto por los dioses" es un reflejo de un universo en el que las fuerzas inmutables (no necesariamente divinas) controlan el flujo de los acontecimientos. El ser humano puede conocer su destino, pero no puede evitarlo.

En la actualidad, el fatalismo suele ser una posición minoritaria, ya que muchas corrientes filosóficas modernas tienden a enfatizar el poder del libre albedrío o la agencia humana, pero sigue siendo una perspectiva interesante en debates sobre la inevitabilidad en la vida.

6. Perspectiva científica contemporánea: el azar y la incertidumbre

Desde una perspectiva científica y más secular, el "destino impuesto por los dioses" podría reemplazarse por la noción de probabilidades, azar y caos. La teoría del caos y la física cuántica, por ejemplo, sugieren que, aunque el universo sigue ciertas leyes físicas, también existe un componente de aleatoriedad en los eventos. Esta incertidumbre introduce una nueva forma de destino: no una predeterminación absoluta, sino un marco donde las probabilidades y la complejidad juegan un papel crucial en el devenir de las cosas.

En resumen, en la filosofía contemporánea, el "destino impuesto por los dioses" se traduce en una variedad de interpretaciones que abordan la tensión entre la determinación externa (ya sea por causas naturales, sociales o psicológicas) y el libre albedrío humano. Hoy en día, en lugar de depender de la voluntad de los dioses, el destino puede verse como una combinación de factores externos y las decisiones que los individuos toman en sus vidas, siempre con un margen de incertidumbre y responsabilidad personal.

Clitemnestra

Clitemnestra es una figura central en la mitología griega, conocida por su papel en la tragedia de la Casa de los Atridas. Era la esposa de Agamenón, rey de Micenas, y madre de Orestes, Electra e Ifigenia. Su historia está profundamente marcada por el ciclo de la venganza que permea las tragedias griegas, especialmente en obras como La Orestíada de Esquilo.



Uno de los episodios más notables en la vida de Clitemnestra es su venganza contra Agamenón por el sacrificio de su hija Ifigenia. Según el mito, Agamenón, antes de partir a la Guerra de Troya, sacrificó a Ifigenia para aplacar la ira de la diosa Artemisa y asegurar vientos favorables para su flota. Este acto despiadado llenó a Clitemnestra de ira y resentimiento.

Cuando Agamenón regresó victorioso de Troya, Clitemnestra, junto con su amante Egisto, lo asesinó en un acto de venganza. Este asesinato desencadenó una serie de eventos trágicos, pues Orestes, el hijo de ambos, fue impulsado por los dioses a matar a su propia madre para vengar la muerte de su padre.

Clitemnestra es una figura compleja: en algunas interpretaciones es vista como una mujer que busca justicia, mientras que en otras, es representada como una asesina cruel. Su carácter refleja temas de poder, traición, venganza y el conflicto entre el deber familiar y el deseo personal.

Clitemnestra aparece en varios escritos de la literatura clásica griega, principalmente tragedias que exploran los temas de venganza, destino y justicia. Aquí tienes algunos de los textos más relevantes donde es mencionada:

  1. "La Orestíada" de Esquilo (458 a.C.)

    • Este es el ciclo de tres tragedias más famoso en el que Clitemnestra desempeña un papel central. Las obras incluyen:
      • Agamenón: La primera parte de la trilogía, en la que Clitemnestra asesina a su esposo Agamenón cuando regresa de la Guerra de Troya.
      • Las Coéforas: La segunda parte, en la que Orestes, hijo de Clitemnestra, regresa para vengar la muerte de su padre asesinando a su madre.
      • Las Euménides: La tercera parte, donde Orestes es juzgado por el asesinato de su madre y los dioses deciden su destino.
  2. "Electra" de Sófocles (c. 410 a.C.)

    • En esta tragedia, el enfoque está en Electra, hija de Clitemnestra, quien conspira con su hermano Orestes para vengar la muerte de Agamenón. Clitemnestra aparece como una figura que debe enfrentar la retribución por su crimen.
  3. "Electra" de Eurípides (c. 413 a.C.)

    • Similar a la versión de Sófocles, esta obra de Eurípides también narra la venganza de Electra y Orestes contra Clitemnestra, pero con un tono más psicológico, mostrando a Clitemnestra bajo una luz más matizada.
  4. "Ifigenia en Áulide" de Eurípides (c. 405 a.C.)

    • En esta tragedia, se narra el sacrificio de Ifigenia, hija de Clitemnestra y Agamenón. Clitemnestra trata de impedir la muerte de su hija, lo que genera el resentimiento hacia su esposo que luego desencadenará su venganza.
  5. "Ifigenia entre los Tauros" de Eurípides (c. 414 a.C.)

    • Aunque Clitemnestra no aparece directamente, se menciona su asesinato a manos de Orestes y cómo este suceso afecta la vida de su hermana, Ifigenia, quien se cree muerta.

El "destino impuesto por los dioses" 



En la mitología y la tragedia griega se refiere a la idea de que el destino de los seres humanos está predeterminado por fuerzas divinas, es decir, por los dioses del panteón griego. Esta noción implica que ciertas situaciones o eventos importantes en la vida de una persona, especialmente aquellos relacionados con el sufrimiento, la tragedia o la gloria, están fuera de su control y son dictados por los dioses desde el momento de su nacimiento.

Este destino (o moira, como se le llamaba en griego) era visto como algo inevitable, inmutable, y muchas veces cruel. A menudo, los personajes trágicos intentan evitar o desafiar su destino, pero en el proceso, suelen caer precisamente en las circunstancias que intentaban evadir. Este conflicto entre el libre albedrío y el destino impuesto por los dioses es uno de los ejes fundamentales de las tragedias griegas.

En el caso de Clitemnestra, como en muchas figuras de la tragedia, su destino parece marcado por el ciclo de la venganza y la violencia que afecta a su familia, los Atridas. Este destino de sufrimiento y destrucción familiar es, en parte, el castigo por las acciones de sus ancestros (como Tántalo y Atreo), y es algo que los personajes heredan y no pueden eludir. Sin embargo, sus decisiones personales, como asesinar a Agamenón, también juegan un papel crucial.


viernes, 6 de septiembre de 2024

Yo, tú, él. Nosotros, vosotros, ellos

 Yo, tú, él. Nosotros, vosotros, ellos

Generalidades. En el principio fue el verbo, la palabra. "1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra. 2 Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. 3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz."

Las palabras fueron el principio del mundo. Es curioso, pero en la Biblia se habla de la palabra: "Dios dijo". Tal vez debería haber sido escrito "Dios pensó". En el pensamiento anida la verdad; en las palabras, anidan las mentiras. Fue Lacan quien manifestó: "No puedo decir todo lo que pienso", pero solo la palabra moldea el mundo. Así es que quien tenga el monopolio de la palabra tiene el monopolio de la realidad. Claro que no de la verdad. Las generalidades siempre son interpretadas de múltiples maneras.

Sin embargo, siempre me llama la atención que cuando alguien sufre un robo, odiamos al "delincuente" y no sentimos odio por el delito. Pero cuando un corrupto ejerce su magia de hacer desaparecer el dinero de todos, odiamos a los corruptos: a los políticos, a los policías, a los agentes de tránsito. Pero no odiamos al corrupto que perpetró el delito. Lo que nos quedó del caso Niembro me deja claro que él podrá vivir sin sobresaltos después de este hecho, y que tal vez no se lo moleste en la calle, pues al fin y al cabo "él" no es culpable, la culpable es "la política".

Aplicar la generalidad a algo similar, como el robo y la corrupción de funcionarios públicos, nos revela que ambos son delitos penados por la ley. Pero al ladrón la sociedad lo quiere linchar, mientras que al corrupto no. Si algo es negativo, es el sentimiento de odio. Pero, si vamos a odiar, odiemos el pecado, no al pecador, ¿no creen?



Boicot

 Boicot

El último gran acto individual del hombre fue hacer fuego. Fue tan revolucionario que decidió crear a los dioses para hacernos olvidar a aquellos hombres que lo dominaron en primera instancia. El hombre comparte con el animal la lucha por la subsistencia y la reproducción. La diferencia es que, en lugar de usar su cuerpo - garras, uñas, dientes -, el hombre creó herramientas: arco, flecha, arado, para los alimentos; y para la reproducción, chocolates y flores.

Así vivimos nuestras vidas, con un profundo convencimiento de que somos los artífices de nuestro destino. Pero, en rigor de verdad, las herramientas culturales de subsistencia, que nos parecen hoy en día tan arraigadas, fueron reemplazadas por una red de solidaridades anónimas e imperceptibles. Es la solidaridad propia del industrialismo. Esa autoridad, esa fuerza externa - moral, social, normativa - es la conciencia colectiva, que no está constituida por la suma de las conciencias individuales, sino que es algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes al promedio de una sociedad. Esta red abastece a ese animal llamado consumidor. Todas las mañanas, al poner el saquito de té en la taza con agua caliente, una inmensa red de relaciones finaliza con ese acto. Desde los labriegos de la provincia de Misiones que lo plantan y lo cosechan, para ser estacionado por el acopiador, hasta el camionero que lo lleva a la planta donde será fraccionado en saquitos, al repositor que lo coloca en la góndola, y al combustible del auto que lo trae del supermercado, todo para el dios consumidor.

¿Les suena conocido? El gobierno de Macri hizo un spot publicitario de una empanada. Pero esta red de solidaridad es anónima, pues cada parte de la cadena cree que trabaja para su propio beneficio, el de ganar dinero. Y puede destruirse al final de la línea, si San Consumidor decide comprar té importado. Destruirá toda la base de la red, porque el consumidor es quien manda, ese ente individual, el amo y señor, al que los grandes monopolios buscan enredar en contratos irrompibles.

¿Cuántas papas fritas, chisitos, maníes y caramelos compró San Consumidor durante el conflicto de PepsiCo? ¿Y cuántas veces se habrá dicho a sí mismo: "Yo no puedo hacer nada", mientras hurgaba en la bolsa de papas fritas? Los trabajadores de Chile, Turquía e India agradecen que San Consumidor argentino mantenga viva la red de solidaridad anónima que ahora les beneficia a ellos. También le agradecen a San Consumidor que, con sus impuestos, se tomen deudas en dólares para fugar a paraísos fiscales.

Acá, en el Chaco, hay una casa que vende todo tipo de snacks. Es nacional. Por esas cosas de pueblo chico que tiene la ciudad de Resistencia, es común ver por la calle al dueño, quien ha reducido la jornada de sus empleados a 4 horas porque ya no sabe cómo mantener abierto el negocio. Desde que pasó la represión, trataré por todos los medios de comprar las papas fritas allí. Ese será mi acto de solidaridad: el boicot.

Lo políticamente correcto

 Lo políticamente correcto

He oído durante todo este año un contra-discurso bastante fuerte. En la sociedad hay valores y normas a seguir, y si no las seguimos, dentro de la sociedad hay métodos de coerción para ponernos en el camino correcto. Existen instituciones que funcionan como policías de la moral, instituciones laicas creadas por nuestra constitución.

Quiero contar una anécdota que resume un poco esto. Tengo un tío comisario, y entre sus deberes está el de vigilar la vida familiar de sus subalternos. Uno de ellos había abandonado a su legítima esposa por otra mujer, lo que generó una extraña charla. Mi tío, el comisario, tuvo que reprenderlo y lo instó a volver con su esposa. Pero, como Resistencia era y es un pueblo chico, el subalterno estalló y le contestó: "Usted no me venga con eso, porque no deja a la colorada y vuelve con su esposa". Pueblo chico, infierno grande. Mi tío fue puesto al descubierto. Años después, al retirarse, se divorció y se casó con la colorada.

¿Por qué una institución interviene en la vida personal de alguien? Importa poco que ambos compartieran el "pecado"; las fuerzas coercitivas de la burocracia los llevaron a tener una ridícula situación. Hay otras instituciones que funcionan con el mismo mecanismo, tienen una función determinada, pero actúan como agentes de la moral, como la medicina o los hospitales, que reprenden a los adolescentes por no cuidarse en sus relaciones sexuales, o con el típico "porque comiste esto no sabes que te hace mal". Ni hablar de la escuela.

Esas instituciones son un repositorio cultural de pequeñas normas morales y reproducen hacia adelante su mensaje de "esto no se hace", "esto no se dice" y "esto no se toca". Allí nace lo políticamente correcto. La reproducción cultural hace que se vuelvan dogmas a seguir como sociedad, y cada uno de los individuos debe seguirlos; de lo contrario, será estigmatizado para toda su vida.

Hoy muchos medios de comunicación están en franca lucha por la hegemonía cultural, en su afán de defender, frente a las críticas - legítimas o no -, los dichos de un gobierno políticamente incorrecto. A lo largo de su vasta vida pública, el presidente Macri ha dado muestras de ser un político políticamente incorrecto. Su desapego a la verdad, su xenofobia, su forma discriminatoria de ser y su insensibilidad social son vistas hoy como transgresiones, fruto de alguien más preocupado por hacer que por hablar, de alguien ocupado en poner todo para salir adelante.

Mientras fue otra cosa, no pasó a mayores. Pero ahora es presidente, y sus formas pasan a ser el repositorio cultural del PRO, su partido político. Los dichos de sus ministros lo revelan: frases que en otros tiempos habrían sido escandalosas, como "el que no tenga para pagar, que no cargue nafta", "si tienes frío, abrígate dentro de tu casa", "la gente dice que Milagro Sala debe estar presa", "si hay incendios, hay que rezar", "si tu empresa anda mal, dedícate a otra cosa", "¿de qué te quejas de la factura de luz, si solo sale una cena?", o "las minitas se embarazan para cobrar la asignación". Y la lista sigue.

Todos estos dichos son políticamente incorrectos. Solo por esta luna de miel suenan aquí y allá como transgresiones. La pregunta que me hago es: ¿puede una sociedad políticamente correcta tener un gobierno políticamente incorrecto? La respuesta está abierta todavía. El daño más grande es aceptar la incorrección y verla como ejemplo. Aunque estas existan y todos las tengamos, la reproducción cultural a la larga es patrimonio de todos, y se puede volver un principio a seguir. Las denostaciones del otro, sin entender el porqué de sus circunstancias, nunca reparan el problema.

jueves, 5 de septiembre de 2024

La dura realidad de las estadísticas (que nadie recuerda)

 

La dura realidad de las estadísticas (que nadie recuerda)

Ah, las estadísticas... esos números fríos y objetivos que supuestamente nos dicen la verdad sobre el mundo. ¡Ja! Claro, como si alguien en una conversación casual dijera:

“¿Sabías que el 95% de los aviones aterrizan sin problemas? Me siento súper seguro volando.”

No, lo que realmente escuchas es:
“¿Te conté de esa vez que mi primo, que es amigo del vecino de un piloto, casi se estrella? ¡Yo ya no me subo ni a un dron!” 🙃

Las estadísticas dicen una cosa, pero la gente… la gente recuerda lo que “le contaron”. Porque claro, ¿para qué confiar en años de investigación y miles de datos cuando tu tía Marta tiene una historia que te hará dudar de TODO? 🤔

Y es que la realidad se deduce de la estadística, pero la memoria se queda con lo que suena más épico. Si un estudio dice que solo el 0.001% de las veces un tiburón ataca a alguien en la playa, ¿qué recordamos? Exacto: “¿Te acuerdas de Tiburón, la película? ¡Eso me va a pasar a mí!”

Porque ¿quién necesita ciencia cuando tenemos la maravillosa habilidad de acordarnos de la peor anécdota? 😂

Así que, la próxima vez que alguien te hable de probabilidades y números... tú simplemente dile:
“Eso está muy bien, pero yo conozco a un amigo de un amigo que...”.

Y ahí, ¡boom! Acabas de ganar el debate con la mejor arma: la anécdota sin fuentes confiables. 😎

#EstadísticasVsChismes #YoConozcoALguienQue #CienciaEsSospechosa #TodoPorUnBuenChisme


"Jesús, el Maestro que Inspira: Una Lección de Dedicación y Solidaridad"

  Cuando escuchas que todo está mal, la gente comienza a repetirlo, y lo que sigue es el desgano, la apatía. Todo se hunde en ese discurso. ...